الأخ الفاضل:

شكر الله تعالى سؤالك، وهو سؤال مهم وشائك، وأقول فيه وبالله التوفيق:

أنا مع من يرى أن الأمة ابتعدت عن القرآن الكريم شيئا ليس بالقليل، وأنها أهملت فيه إهمالا ملحوظا، وأن الأخذ من القرآن في الأحكام ما عاد كما كان في سالف العهد من كونه هو المصدر الأول مع اتفاق الجميع على هذا، وأن الأمة في حاجة إلى أن تعود للقرآن أكثر مما هي عليه، وأن تحسن صلتها به أوثق مما هو موجود، وبقدر اقتراب الأمة من القرآن بقدر ما يكون عزها وشرفها، وتوفيقها في الوصول إلى الأحكام التي تعينها على مسايرة عصرها، وتحقيق حضارتها، ويضاف إلى القرآن السنة النبوية المشرفة، فهي خادمة للقرآن، تفصل مجمله، وتوضح مبهمه، وتخصص عامه، وتقيد مطلقه، وتؤكد معانيه التي جاء بها نورا وهدى للناس.

غير أنه يجب علينا ألا ننخدع بكل دعوى من أي أحد، ولو كان ظاهرها الصواب، وباطنها يجانبه الصواب، فالقول بأن الاجتهاد يجب أن يعود للقرآن وحده ضرب من العقم، وهدم لتاريخ وجهود السابقين، ومن المعلوم في كل حضارة إنسانية عامة أن يبدأ المتأخرون من حيث انتهى الأولون، ولقد اجتهد الفقهاء وبقية علماء الأمة في استظهار الأحكام الشرعية استنادا للقرآن والسنة وأدوات الاجتهاد الشرعي من الإجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب وشرع من قبلنا وقول الصحابي والعرف وغير ذلك، وبينوا كثيرا من الأمور التي يجب أن نسلم بها، لأنهم أدوا أدوارهم فيها، وقد يكون لنا في ذلك الترجيح فيما جاء من اختلاف في آرائهم، وهذا يخص الأمور التي لا تحتاج إلى اجتهاد جديد.

أما الأمور التي لا نص فيها، وهي من الحوادث فهي محل اجتهاد للأمة، أو تلك الحوادث التي كانت موجودة في عصرهم، لكنها اختلفت في عصرنا، فليس من العقل أن نعود لما قالوه من اجتهاد فنختار واحدا مما قالوه، فالقول بأن الشورى معلمة على رأي بعض أهل العلم الآن أصبح شيئا غير معقول، ويجب على الأمة أن تتجاوز هذا في ظل تغير الحياة، فمن هو الحاكم الذي نأمن منه على مصالحنا، وأنه يرى مصلحة الأمة هي المقدمة؟ وهل مع تعقد الحياة المدنية يحق للحاكم أن ينفرد برأي يخص الشعب كله؟ هذا ضرب من السفه الآن.

وهل اختيار حاكم المسلمين قد يكون بأعداد أحادية كما ذكرها فقهاء المسلمين؟ هل هذا لا يقبله عقل، وهو مرفوض جملة وتفصيلا كما علا كعب من قاله في العلم، لأنهم اجتهدوا لعصرهم، ونحن حين نطالع تراث علمائنا يجب أن نفهم أقوالهم الفقهية الاجتهادية في سياقها التاريخي والمكاني، مع إدراك طبيعة الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها.

وما جد من أحداث يجب أن نعود فيه أولا لكتاب الله تعالى، ولكن قبل العودة هل هناك إدراك لمقاصد القرآن الكريم، ومعرفة لغاياته الكبرى حتى نستلهم منه قواعد عامة، تكون لفقهائنا نبراسا يضيء لهم الطريق وقت الاجتهاد؟

إن الأمة في حاجة أن تعود إلى القرآن أولا، ككتاب هداية في المقام الأول (هدى للمتقين)، ثم كدستور وقانون ينظم الحياة، ويوضح للناس الحلال والحرام، وألا يكون الفقهاء أسرى اجتهادات قديمة، فالقرآن كما ورد في الأثر: "ولا يخلق من كثرة الرد".

ومع الكتاب يجب استصحاب السنة والإجماع والقياس وغيرها من أدلة التشريع لنقف عند معرفة الحل والحرمة فيما يستجد من أحداث ووقائع، وأن نستفيد من تراث كل فقيه ذكي.

كما أننا يجب أن نقارن أنفسنا بغيرنا، هل الأمم تترك تراث السابقين في كل شيء؟ هذا لا يقوله عاقل! إننا نطالب فقهاءنا ألا يكون أسرى السابقين، ومع هذا لهم تميزهم واجتهادهم، وأن يكون القرآن الكريم هو المنهل الأول للأحكام، فساعتها نجمع بين الماضي والحاضر، لنبني حضارة سامية.