من نصَّبَ جارتك حاكمًا على قلوب الناس وأعمالهم؟!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فأهلاً وسهلاً ومرحبًا بكِ أختي الكريمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فكم للشيطان الرجيم على بني آدم من مسالك توردهم المهالك، أولا وقبل كل شيء بارك الله لك في حرصكِ على دينكِ ونصحكِ لجارتكِ، فالدين النصيحة، وما قمتِ به من نصحها هو من أوجب واجبات الأخوة والجوار، وإن هذا الأمر لهو أمر خطير يمس عقيدة المسلم وسلوكه، أما العقيدة فلأنها تتقول على رسول الله بغير علم وتفتي نفسها بلا بينة، وأما السلوك فحقًّا إن شر الناس ذو الوجهين.

ومن أخبرها ـ غفر الله لها ـ أن تأخذ من حديث النبي ما تحب وتترك ما لا يوافق هواها، سائلين الله أن تقع هذه الكلمات موقعًا حسنًا في قلب جارتكِ فتؤوب إلى الحق، هذه المسألة غاية في الخطورة، فاتخاذ بعض الطاعات والواجبات الاجتماعية كإكرام الضيف ستارًا لممارسة كبائر الذنوب كالغيبة، والسب، واللعن، والأخطر من ذلك هو "التجرؤ على مقام النبوة" وليّ أعناق النصوص الشرعية وتنزيلها في غير محلها لتبرير هذه الأفعال المحرمة، إن هذا السلوك يمثل خللاً مركبًا يجمع بين سوء الخلق، وأمراض القلوب، والابتداع في فهم السنة المطهرة.

اختصارًا:

أنتِ على حق يقينًا، وجارتكِ إن لم تكن مريضة ـ وهو أغلب الظن ـ على خطر عظيم وضلال مبين في هذا السلوك، لا يجوز لها فقهيًّا ولا شرعيًّا الاستدلال بحديث "بئس أخو العشيرة" لتبرير الغيبة والطعن في صديقاتها وجاراتها، وهي بفعلها أولى بوصف النفاق من صاحباتها، ففعلها هذا هو عين النفاق العملي وسلوك "ذي الوجهين" الذي عده النبي ﷺ من شرار الناس.

وما تقوم به من تسويغ لذنوبها هو ذنب آخر أشد وأنكى لأنه افتراء على هدي النبي ﷺ، وعليها أن تتوب فورًا قبل أن تلقى الله "مفلسة" تُؤخذ حسناتها من حفظها للقرآن وغيره وتُعطى لمن اغتابتهم ولعنتهم، ألم تقرأ أختنا من سنة النبي إلا "بئس أخو العشيرة"، وأين هي من حديث النبي لعائشة رضى الله عنها حين أشارت بيدها تصف امرأة أنها قصيرة بلا حرف "فقال ﷺ: "لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته".

وتفصيلاً:

أولاً: بطلان استدلالها بحديث "بئس أخو العشيرة" وافتراؤها على السنة:

إن استدلال جارتكِ بهذا الحديث هو استدلال فاسد وتحريف لمعنى السنة. الحديث أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها، أن رجلاً استأذن على النبي ﷺ، فقال: "ائذنوا له، بئس أخو العشيرة، أو بئس ابن العشيرة"، فلما دخل ألان له الكلام، فاستغربت عائشة، فقال لها النبي ﷺ: "يا عائشة، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره".

النبي ﷺ فعل ذلك مع رجل معروف بالفجور والشر قيل هو عيينة بن حصن قبل أن يحسن إسلامه، وكان معروفًا بالغلظة والجفاء، فأراد النبي ﷺ أن يُبيّن لعائشة حقيقة حاله تحذيرًا منه، ثم ألان له القول "اتقاء لشره" وتأليفًا لقلبه. فهل ضيفات جارتكِ وجليساتها من الفُجَّار والأشرار الذين تتقي شرهم؟!

قال الإمام القرطبي في المفهم: "إنما ألان له القول تأليفًا له ولأمثاله على الإسلام... ولم يمدحه النبي ﷺ، ولا أثنى عليه، إنما ألان له القول".

ومن الافتراء على النبي ﷺ أن تظن أن هذا ديدنه مع ضيوفه وصحابته! متى كان النبي ﷺ يطعم أبا بكر وعمر وغيرهما من الصحابة، ثم يلعنهم ويسبهم إذا خرجوا؟! حاشاه بأبي هو وأمي. ثم هل طبّقت هذه السيدة الكريمة سُنن النبي ﷺ كلها في حفظ اللسان، وسلامة الصدر، ومحبة الخير للمسلمين، ولم يبقَ لها من السنة إلا هذا الحديث لتُنزله على غير مراده؟! هذا من تلبيس إبليس عليها ليُزيّن لها سوء عملها.

ثم إن رسول الله كان مؤيدًا بالوحي يطلعه على سرائر الناس وخبايا قلوبهم، فمن أين لأختنا وحي كوحي رسول الله، والسنة بطولها وعرضها لم تجدي فيها غير حديث "بئس أخو العشيرة" تتأسين به، وليس في الحديث أمرًا بالتأسي، ولا فضلاً ولا مكرمة تحرصين على تحصيلها، فسدي مسالك الشيطان غفر الله لكِ.

ثانيًا: الفرق الشرعي والعلمي بين المداراة المباحة وذو الوجهين المداهن:

المداراة المباحة والمندوبة هي التلطف بالقول مع إنسان سيئ الخلق أو فاجر لدفع أذاه وضرره، دون الرضا بفعله ودون مدحه بما ليس فيه. قال الإمام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: "المداراة خفض الجناح للناس ولين الكلمة، وترك الإغلاظ لهم في القول، وذلك من أخلاق المؤمنين".

أما المداهنة والنفاق وذو الوجهين فهي التودد والمديح المبالغ فيه لإنسان، ثم الطعن فيه وسبه في غيابه. وهذا هو ما تفعله جارتكِ. وقد قال رسول الله ﷺ: "تجدون شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، ويأتي هؤلاء بوجه" متفق عليه.

أختنا على خطر عظيم حتى على المستوى الصحي، وعليها حقًّا أن تراجع طبيبًا مختصًّا، فربما يكون ما تعانيه نوع من فقدان الهوية واضطراب الشخصية، تعيش في صراع داخلي، وتُسقط أمراضها الباطنة على ضيفاتها السويات، فتبالغ في إكرامهم لتشعر بالاستعلاء والمثالية الظاهرية، ثم تلعنهم لتفرغ شحنة الكبر والظن السيئ بداخلها، أو مرض آخر يساعدها فيه طبيب مختص.

ثالثًا: خطر احتقار الناس وظن السوء (هَلَكَ الناس):

هذه السيدة التي تصف كل من يخرج من عندها بالخبث والحسد، وقعت في داء العُجب والكبر والغرور بطاعتها كحفظ القرآن والكرم، وقد حذرنا النبي ﷺ من هذا الصنف تحذيرًا شديدًا، فقال ﷺ في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم: "إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكُهم".

وللعلماء في ضبط كلمة أهلكهم روايتان عظيمتان، وكلتاهما تنطبق على حالها، أهلَكُهم بضم الكاف أي هو أشدهم هلاكًا وأسوأ منهم حالاً، لأنه اغتر بنفسه وازدرى المسلمين ورأى لنفسه فضلاً عليهم، أو أهلَكَهم بفتح الكاف أي هو الذي أوقعهم في الهلاك بلسانه وبحكمه عليهم بالباطل، وهو الذي أفسدهم بتشنيعه عليهم.

قال الإمام الخطابي: "معناه أن الرجل يزري على الناس، ويذكر مساوئهم، ويقول: فسد الناس وهلكوا، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم، أي أسوأ حالاً منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم".

رابعًا: حقوق العباد ومصير المفلس يوم القيامة:

يا أيتها الجارة الكريمة، يا من وقر في صدركِ كلام الله، كيف يجتمع القرآن في قلبكِ مع اللعن والسب والغيبة والطعن في الأعراض؟! ألا تعلمين أن كل كلمة نطقتِ بها في حق جاراتكِ هي "حقوق معلقة في رقبتك" لا يسقطها صيام ولا صلاة حتى يعفو جاراتك عنكِ؟

احذري يا أختاه أن تكوني كمن تبني قصرًا وتهدم مصرًا! تكرمينهم بالمال والطعام في الدنيا، ثم تطعمينهم من حسناتكِ يوم القيامة! اقرئي بقلبكِ وعقلكِ هذا الحديث بتمامه وتخيلي وقوفكِ بين يدي الجبار: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: "أتدرون ما المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار" رواه مسلم.

والله إنها لقاصمة الظهر، أن تقومي الليل، وتتلي القرآن، وتُطعمي الطعام، ثم تأتي يوم القيامة فتجدي فلانة وعلانة من ضيفاتكِ يأخذن من حسناتكِ وتعبكِ لأنكِ خُضتِ في أعراضهن بعد أن أغلقْتِ الباب. فأنقذي نفسكِ قبل أن يأتِ يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.

القواعد الفقهية الحاكمة في الغيبة والحكم على الناس:

الأصل في أعراض المسلمين التحريم القاطع: فلا تُستباح بالظنون ولا بالتأويلات الفاسدة للنصوص.

لا عبرة بالدلالة في مقابلة التصريح: لا يُقبل استنتاج حكم جواز الغيبة من موقف خاص حديث بئس أخو العشيرة، في مقابل النصوص الصريحة القطعية المحرمة للغيبة وذي الوجهين تحريمًا باتًّا.

إنزال النصوص في غير مناطها تحريف لها: الاستدلال بالنصوص الشرعية وتطبيقها على غير ما وردت فيه من الأسباب هو من القول على الله بغير علم.

إنما الأعمال بالنيات: وإكرام الضيف إذا صاحبه نية خبيثة للاستعلاء عليه أو الطعن فيه لاحقًا، يخرجه من دائرة المأجور إلى دائرة المأزور.

نسأل الله أن يهدي قلب هذه الجارة، وأن ينير بصيرتها، وأن يجزيكِ خير الجزاء على صدق نصحكِ وغيرتكِ على محارم الله. والله تعالى أعلى وأعلم.

روابط ذات صلة:

كيف ننجو من فخاخ «الغيبة» في مجالس الأقارب والأصدقاء؟

حكاية قصص المجهولين بين الموعظة الواجبة والغيبة المذمومة